失去了仪式，我们将难以理解这个世界
据李国威先生说，《说服与认同》是胡百精先生写得最精彩的一本书。读来确实如此。严格来说，这本书的逻辑并不缜密，推理也不严谨。作者在论证中对中外材料旁征博引，同时又夹杂着大量的个人感悟。疏朗的学术脉络中，填满了作者的真性情。
现在读到的是仪式。我们生活在一个充满仪式的环境之中。我们是仪式的动物。很难想象，如果结婚没有婚礼、甚至没有领结婚证，婚姻将会怎样。或者说，难道一位少女对爱情的憧憬中，不是必然含有一个穿着婚纱，牵手走过红毯的神圣瞬间吗？难道她对婚姻的理解，不是必然包含着对“你愿意嫁给他吗”的响亮回答“我愿意”吗？
没有敲钟，上市如何被记住？没有春联，春节如何被看见？没有桃花，春天又是什么景象？事实上，如果没有仪式，人们就会创造一个。正如《小王子》里所说，什么是节日？
节日就是人为地从所有的日子里挑选一个日子，使这个日子和其他日子不一样。
比如每周四跳舞。节日就诞生了。
仪式将我们从日常生活中抽离，并塑造了认同
引述原文：宣传倚重仪式，乃因为人是仪式的动物。
语言学家维特根斯坦认为，庆典仪式是区分人与动物的重要标志。
更早时候，法国社会学家涂尔干将人类先民的生活区隔为世俗和宗教两类。前者是指创造基本生条件的日常劳作和生活实践，后者则是靠仪式维系的宗教和精神生活。
涂尔干进一步指出：真正的团体都是宗教性的，而宗教性包含两个核心要素：信仰和仪式。
1975年，传播学者凯瑞提出，可以从传送和仪式两个角度观察传播问题。从传送视角看，传播即信息在空间上的流动和扩散；从仪式角度看，传播则是“在时间上对一个社会的维系”，这肇端于人类社会久远以来“以团体或共同的身份将人们吸引到一起的神圣典礼”。从仪式角度来看，发布会行业领导品牌乐视的确深谙此道。但是乐视不应该忽视，仪式对应的仍然是日复一日的耕作。
光有仪式是不够的。如何在文字中塑造仪式
仪式本质上应该是稀缺的。不稀缺的是日常生活。正如抗战胜利90周年庆典一样，不能天天搞。每年搞都嫌麻烦。仪式的意义之一，就在于其相对于日常生活的稀缺性。
那，日常传播中如何应用仪式呢？办法之一是，用文字创造仪式化的语境。胡百精先生贴心地给出了方法和示范：仪式化语境，追求的是温室或电影院的效果，在纷繁现实世界之外，设置相对单纯的象征世界，让人们热忱投入其中，心动化为行动。仪式并非天天都有，滥用、生造皆不可取。
因此，宣传中更经常的策略，乃是把现实语境仪式化，而非频繁启动、制造仪式。所谓现实语境仪式化，即赋予平常的上下文、当下时空情境、社会文化背景以仪式感，为第一世界染上仪式化的色彩。
示例1：
我们在一个阴天的下午闲逛。
仪式化之后为：
我在一个忧伤遮蔽了阳光的午后，走向自己。
效果：
闲逛因此具有了净化仪式的意味。
示例2：
全世界有数十亿网民。
仪式化：
数十亿人跨越了传统时代山川大地的障碍，齐聚在互联网构造的地球村广场上。
效果：
涂抹了一层共同体仪式的色彩。
结语：慎用仪式，避免乐视化
个体、家庭、组织都有自己的仪式。但仪式忌讳被滥用。用好仪式对公关人有门槛。仪式化现实或为现实注入仪式感，要求宣传家有通透的历史眼光、扎实的人文功底、敏锐的审美自觉，以及对时势的整体理解力。否则，仪式就会生硬粗鄙，不伦不类。
你见过在丧礼上播放《好日子》的乐队吗？你见过网易为之道歉的、《冠生园董事长被猴子搞死》的报道吗？运用仪式，和做个正常人类一样，首先要有的是常识。